Habil və Qabil: insanlığın tarixi qısa bir təriflə

Dünyada hər şey bir dəfə ilk dəfə olur. Dördüncü fəsildə Yaradılış kitabının biblical kitabı bəşər tarixində ilk dəfə böyük zülmün necə keçdiyini izah edir. Abel və Cain - ilk cinayətin hekayəsi. O zaman yeni yaranan dünya hələ də gənc idi, amma heç bir günahsız idi. İnsan təbiəti ilk günahı ilə zərər gördü və Yaradanın bənzərliyində və bənzərliyində dünyaya gələn bir insanın özünə bənzərliyini vurdu.

İnsan pislikləri - bütün cinayətlərin günahkarları

Cain və Abel - bu gündən etibarən müxtəlif variantlarda sayısız dəfə təkrarlanan bir hekayə. Qatillər və onların qurbanlarının uzun müddətli sonsuz axını. Bu barədə düşünsəniz, cinayət əlindən düşənləri və bu vəhşiliyi edənləri zəng edə bilərsiniz. Sonuncu, bir qayda olaraq, onların qaranlıq mənəvi ehtiraslarının qurbanıdır. Onların qaynağı olan həsəd, qəzəb, qısqanclıq və digər şeylər suçların əsl günahkarlarıdır.

Cənnətdən çıxardı

Ancaq Qain və Habil haqqında bir hekayə görən Müqəddəs səhifələrə qayıdırıq. Adam və Həvva cənnətdən qovulduqdan sonra, özləri biz yaşadığımız yerə çox oxşayan bir dünyadadırlar. Bənzərlik, bizim kimi, sakinlərinin ölümcül, xəstəliyə və yaşlılığa meyllidir və ilk dəfə əzab nə olduğunu öyrəndi. Üstəlik, bu dünyada azad bir şey yox idi, hər şeyin ağır işi ilə qazanması lazım idi. Qısa müddətdə oğulları Cain və Abel idi.

Müqəddəs Kitabda izah edilən hekayə, hər biri həyatı öz həyatında seçdiyindən başlayır. Yaşlı Qabil - bir fermer oldu, kiçik qardaşı Abel - çoban. Qardaşlar iman məsələsində şübhə olmadılar, çünki Allahın varlığı onlara açıq bir həqiqət kimi göründü və qurbanlıq vaxt yaxınlaşanda, hər biri Ona ürəkdən istəkli olmaq istəyi ilə yanaşdı. Hər ikisi də qurbangahın öz işlərinin meyvələrini qoydu: Qabil - məhsulun ilk meyvələri və Abel - sürüsündən olan ilk doğulan quzu.

Abel və Qain: bir qurbanın qurbanının hekayəsi

Rəbbin Abel qurbanlığını böyük qardaşı tərəfindən qurban verməsini istədiyi səbəbləri başa düşmək mümkün deyil, lakin bu da baş verdi. Cain, Allahın iradəsi qarşısında təvazökar bir şəkildə əylənmək yerinə, həsəd və yaralı qürur hissi ilə doldu. O, hətta üzünü qorxutdu və xaricdən dəyişdi. Müqəddəs Yazıda Rəbb onunla mübahisə etməyə və pis fikirlərdən dönməyə çalışdığı deyilir. O, yaxşılıq etməyən bir adamın günahda tələf olduğunu xatırladır, amma o da Ondan uzaq dayanma gücünü tapmalıdır.

Abel və Qain - onların hərəkətlərinə görə insan məsuliyyətinin tarixi. Hər birimiz həyatımızın bir nöqtəsində aldanmaq istəyirik amma bir şey arzulayırıq və istəklərinizə sərbəst bir şəkildə veriləcəkdir. Qain onun günahının ruhuna tamamilə kök salmasına icazə verdi. Onun fikrincə, şahid olmadığı an seçildikdən sonra Abel'i öldürdü.

Hər hansı bir cinayət bir günahdır, ancaq qardaşın qanını iki dəfə artırmaq günahdır. Göründüyü kimi, qəmginlik hissi Qabilin ağılını qarışdırdı ki, dünyadakı heç bir yer olmadığını görməmişdi ki, bütün görən Allahın gözlərindən gizləsən. Dəhşətli anda bir sıra insanlar olmadı, lakin Allahın Ruhu gözlə görünməzdi.

Tövbə etmək üçün son şans

Cinayət həyata keçirildi, amma mərhəmətli Allah mərhəmətsiz Qabilin bağışlanmağına son ümidini məhrum etmir. Sualınızla: "Həvva, qardaşınız haradadır?" - ona nə etdiyini etiraf etmək və tövbə gətirmək imkanı verir. Ancaq günah günahkarın tamamilə mənimsəmişdi. Qardaşının harada olduğunu bilmədiyini deyə cavab verərək, Allahın özünə yalvarıb, nəhayət onunla birlikdə qırılacaq. Abel və Qain - iki qardaşın, qan qohumlarının öyküsü, ancaq onların zehni konstitusiyasında fərqli. Bir ürəkli qardaşlar, salehlik və günahın simvolu oldu. Bu hekayə xətti dünyadakı sonsuz bir davamı tapacaq.

Cəza ağır və qaçılmazdır

Cəzanın içində Rəbb Qabilə lənət edir və onu əbədi olaraq yer üzündə dolaşmağa və əbədi rədd etməyə məhkum edir. O, hətta qatilini xüsusi bir tel ilə qeyd edir, bu da Cain möhürü adlanır, ona cavab verən hər kəs onun qarşısında kim olduğunu bilir və özündən qabaqkı həyatını almağa cəsarət etmir. Qabil və Abelin biblical hekayəsində dərin bir fəlsəfi məna ortaya çıxır. Kimin öldürüldüyü - bu kitabın bu keçidindəki problemin vulgar sadələşdirilməsi. Bu vəziyyətdə, cinayətin səbəbi, hərəkətə görə məsuliyyət şüuru və günahlara müqavimət göstərmə vəzifəsi və edilən işlər üçün hesablaşmanın qaçınılmaz olması vacibdir.