Həqiqət və bilik nəzəriyyəsi onun meyarları

əsas bilik nəzəriyyəsi həmişə haqq və meyarlar problem olmuşdur. Bütün fəlsəfi məktəb və istiqamətləri bu məsələlərin onların anlaşma formalaşdırmaq üçün çalışdıq. Aristotel dünya klassik oldu müəyyən verdi mütəfəkkir idi: həqiqət - köməyi ilə olan biz başa düşürük ki, olub, hər şeyi bizim bilik faktiki dövlət. Biz demək olar ki, bu müəyyən və metafizik və dialektikasını və materialist və idealistlər - bütün hətta düşərgələri qarşı filosoflar, qane edir. Onun ən çox tanınan nəzəriyyəçi Fomy Akvinata olan Karla Marksa üçün, Epistomologiya məşğul olur. fərq onlar reallığı hiss ki, yalnız fakt idi və tanınmış etibarlılıq mexanizmi edir.

Həqiqət və ənənəvi mənada onun meyarları aşağıdakı komponentləri əsasında təhlil edilə bilər. Birincisi, sağ bilik uyğundur etibarlılıq, obyektiv tanınan və şüurun müstəqil mövcud və knowable xarakteri fenomen vasitəsilə qəbul edilir. İkincisi, həqiqət bilik nəticəsidir və onun təcrübə ilə, insan fəaliyyəti ilə bağlı, və biz gec-tez, fenomen öyrənilməsi mahiyyətini dərk edə necə ki, praktikada çıxır. Bu baxımdan, lakin adekvat bu mövzu müstəqil mövcud olan bir formada obyektin bilik əks etdirməlidir. Amma bu bağlantısı mövcud yalnız məntiq və bilik ənənəvi meyarları, çünki məntiqi sübut kimi çıxış edir.

Digər tərəfdən, belə Kant ki, həqiqət ideyasını irəli sürüb və bu elm özü belə məhdud insan ağlı təbiəti biləndir verə bilməz kimi meyarlar, nəzəri elmin inkişafı müəyyən edilə bilməz. təbii və mədəni - Bundan əlavə, Kant insan eyni zamanda iki aləmlərin yaşayır ki. Təbii dünya knowable nəzəri fikir deyil, səbəbiyyət və zərurət qanunlarına tabedir, lakin ağıl şeyi mahiyyətini bilmək gücsüz, yalnız və yalnız başqa səhv bir sistem hərəkət edir. mədəniyyət dünya praktik görə knowable azadlıq dünya deyil, ki, əxlaq qanunları və heç misses mövzu və demək olar ki unmistakable fəaliyyət iradə. Buna görə də, Kant əsas meyar mənəvi tələb olur.

problemi həqiqət meyarı müasir anlaşma yad deyil, lakin o, öz xüsusiyyətləri var. materializm və positivism belə meyar baxımından belə bir obyektiv, mütləq nisbi və doğru xüsusi kimi dialektik rabitə anlayışlar vasitəsilə müəyyən edilə bilər. reallıq insan bilik məzmunu tətbiq obyektivlik konsepsiyası, biz insan və cəmiyyət, həm də məzmunu müstəqilliyi gedir deməkdir. Bu baxımdan, hər hansı bir obyektiv həqiqət, lakin yalnız müəyyən dərəcədə, mütləq adlandırmaq olar. çünki zənginləşdirilməsi və bilik inkişaf dəyişdirmək və dünya haqqında fikir məzmunu genişləndirmək çıxarır və obyektiv həqiqət nisbi həm də. Termini "xüsusiyyətləri" Siz mütləq və nisbi sərhədlərini müəyyən etməyə imkan verir, və düzgün meyar təcrübədir.

Biz ki, həqiqəti demək olar və onun meyarları ümumiyyətlə tərəfdarları postpositivists Karl Popper və Hans Georg Gadamer fəlsəfi hermeneutics qurucusu bizim zaman filosoflar ayrılmış olunur bölmə olur. müəyyən ideologiya haqq qazandıran, emosional kateqoriyalar - Popper fəlsəfə, etika, estetika və ilahiyyat anlayışlar ən tapdı. Buna görə də, təhlili əsas alət elm və pseudoscience, həqiqət və səhv arasında "demarkasiya xətti" keçirmək bilər ki, fəlsəfə istifadə edərək, müasir klassik rasionalizm sayılır. Həqiqətən, heç bir tamamilə doğru olmadığını elmi nəzəriyyələr və fərziyyələr elm onların doğru, şərti var, lakin tənqidi araşdırma (vəzifə saxtakarlığı) məruz zaman onlar yalnız. Belə ki, elm və metafizika ayrı-seçkiliyi üçün Popperin əsas meyarı baxımından kritik saxtakarlıq prinsipi.

Həqiqət və onun meyarları Hans-Georga sensasiyalı iş Gadamera "Həqiqət və metodu" əsas mövzu var. Bu filosof bu iki kateqoriyalar əlaqələr göstərir deyil, onların tam uyğunsuzluq. metodu kimi tanınan bilik Elmi yol, universal, nə yalnız bir deyil. Dünyanın elmi-nəzəri inkişaf yalnız daraltır və təhsil vasitəsilə mövcud deyil həqiqət təcrübəsi zənginləşdirmək qabiliyyətində olduğunu öyrədib, və anlaşma vasitəsilə hər hansı bir dil, nə də estetik, nə də hekayələr tətbiq edilmir. müəllif və tərcüməçi qarışıqları, qoruyucuları, və dialoq "anlayışı üfüq" Onların arasında yer tutur yalnız sonuncu mövcuddur. müxtəlif mədəni mənşəyə arasında ortaq bir dil üçün belə dialoq və axtarış mövcudluğu bir həqiqət meyar insan idrak edir.