Danimarkalı filosof Kierkegaard Søren: tərcümeyi-hal, fotoşəkil

Seren Kierkegaard kimdir? Hər şeydən əvvəl, bu, hər kəsin adını bilən bir şəxsdir, lakin çox az insan onun nə üçün məşhur olduğunu başa düşür. Çox vaxt, həqiqətən, daha ağıllı, daha çox təhsilli, daha çox öyrənmək istəyən gənclər, adının nə olduğunu tam olaraq bilmirlər. Xüsusilə, bu soyad düzəltdikdə və səhvlərlə yazıldığında. Beləliklə, həqiqətən kimdir?

Bioqrafiya. Gənc illər.

Seren Kierkegaard (doğum tarixi 5 may 1813-cü il) Kopenhagendə (Danimarka) bir kəndli ailəsində anadan olmuşdur. O, ailənin ən kiçik və atasının mərhum uşağı idi. Onun valideyni iqtisadi böhrana məruz qalmış və yüksəlmişdi və gedişindən başqa bir dünyaya gəldikdə, o, nəsillərini mirasından məhrum etmədi. Ailəsi dini idi və bütün uşaqlar Allaha həsrət və sevgiyə çevrildi.

17 yaşında Kierkegaard Seren universitetə ilahiyyat, fəlsəfə və psixologiya öyrənmək üçün daxil oldu. Səkkiz ildir ki, o, şagird həyatına aid hadisələrin qəribə dövrünə girir. 1838-ci ildə dünya dünyagörüşündə kəskin bir dəyişiklik baş verdi və boş amillər gələcək filosofu maraqlandırdı. Onun fotoşəkili uşaqlıqdan bəri ona qoyulmuş dəyərləri təkrar düşünmək anını tutdu, dünyanın düşüncələrini kəskin şəkildə dəyişdi. Xüsusilə, Allaha və ölümsüz ruha olan inancını tənqid edir. Kierkegaard Søren, yeni qaydalar tapmaq və Katolikliliyi anlamaq üçün köklərə dönməyə və Müqəddəs Kitabı və Yunan fəlsəfəsini yenidən öyrənməyə qərar verir.

Yetkinliyə keçid

Onun tədqiqatı iki il ərzində müəyyən meyvələr gətirir - ilahiyyat elminin namizədi . Eyni zamanda, gəncin sosial vəziyyəti dəyişir, sevdiyi qızla məşğul olur və bir pastor olmağa hazırlaşır. Kierkegaard Søren paralel olaraq, fəlsəfə üzrə magistr dərəcəsi üzrə dissertasiyasını bitirir və əsasını Hegelin dialektikliyi və Reformasiyanın ümumi ideyaları ironiya və Sokratik dogma baxımından nəzərdən keçirir.

Ailə problemləri və fəlsəfi ayələr

1841-ci ildə ailəsi olmaq ümidi filosofu tərk edir, çünki özünü tapa bilmir, dini baxışlarına şübhə ilə yanaşır və yalnız onun gəlini yükləyəcəyinə qərar verir. Nişan sona çatdı, qız isə rədd edildi. Skandaldan qaçınmaq üçün, gənc Berlinə ayrılır. Tədqiqatları və duyğularına əsaslanaraq, etik və estetika məsələlərinə toxunan "İli-İli" fəlsəfi əsərini yazır. Lakin 1843-cü ildə nəşriyyatçıya Seren Kierkegaard adı ilə deyil, bir taxma adı verilir. Almaniyada yaşadığı adam bir insana bərpa etməyə kömək edir, amma geri dönərkən, köhnə bir sevgilisi ilə bir qarşılaşma daha əvvəlki ehtirasını təkrarladı. Lakin qısa bir müddət sonra adam yenə Berlinə uçur və sevgisi ilə əlaqədar iki yeni əlyazma dərc etdirir. Bu, Seren Kierkegaardın fəlsəfəsinin formalaşmağa başladığı an oldu. Fəlsəfə, kitablarının nəşr olunmasından əvvəl də, onun köhnə gəlininin evləndiyini öyrənir. Bu onun səliqəsidir.

Təqdimat və reallığı rədd etmək dövrü

Kierkegaard Seren azarkeşləri ilə yanaşı, "Korsar" jurnalının səhifələrinə əsərləri haqqında qeyri-adekvat cavab verən tənqidçiləri qəbul edir. Cavab olaraq filosof öz tənqidçilərini alçaltmaq və alçaldmağa çalışdığı məqaləni dərc edir. Bu, cəmiyyətin gözündə böyük nüfuzu pozur, hücum karikaturaları, pis zarafatlar var. Qısa müddətdən sonra, Seren Kierkegaard'ın yaradıcı və elmi yolundan ən son nəticələrdən başlayaraq yüzlərlə səhifəyə oxunduğu fəlsəfənin başqa bir kitabı nəşr olunur.

Yoxsulluqda ölüm

Uzun illərdir Kierkegaard kitablarında xristian imanının təməlləri olan bir xaçpərəst olaraq öz kitablarında danışdı, özü isə bir təqibçisi olmadı. Ən azı o düşündü. 1855-ci ildə filosof öz qəzetini qurdu, ancaq ölümcül xəstələnmədən əvvəl yalnız 10 məsələni dərc etməyə çalışırdı. 42 yaşı olan Seren Kierkegaard, tərcümeyi-halında belə bir qısa müddətdə belə bir fəlsəfə və ilahiyyatda əhəmiyyətli bir müvəffəqiyyət əldə edə biləcəyini göstərir, bu mövzuda əsərlərində danışır, kritik və tərifli baxışlar alır və Danimarkada öləcək. O, arxasınca qoyulmuş və tamamlanmamış iş üçün yalnız pul qoydu.

Ekzistensializmə münasibət

Dəniz fəlsəfəri Seren Kierkegaard, tez-tez varoluşçuluğun atasını çağırdı, əsərlərində rasyonalizmin tənqidçisi və fəlsəfəyə subyektiv bir yanaşmanın devoteçisi kimi çıxış etdi. Onun fikrincə, elmdən fərqlənən, ümumilikdə qəbul edilən həqiqətlərə əsaslanaraq, bu dəqiq idi. Hər bir insanın özü soruşduğu əsas sual: "Mənim varlığım zəruridirmi?" - minlərlə müxtəlif cavablar var. Fəlsəfə ehtiras olduğunu iddia etdi - bu subyektivlikdir və hər bir insanın reallığıdır. Mövzunun nəzərə alınması, dünyaya olan fikirlərini göstərəcək, unikal, unikal bir şəxsin olmasıdır.

Abstract düşüncə

Bu məsələdə Kierkegaardın çətin mövqeyindən çıxış edərək, özünə düşünməyə imkan verməyən şeyə inanırdı. Axı bir şey haqqında düşünməyə başlamazdan sonra, şeylərin axınının təbii prosesinə müdaxilə edirik. Beləliklə, bu obyekt mövcudluğunu dayandırır, digərinə çevrilir, artıq müşahidə ilə dəyişdirilir. Buna görə, ekzistensial fəlsəfədə, ətrafımızdakı dünya ilə tanış olmaq üçün əsas yol iman deyil, onların varlığını kəsmədən hadisələr, şeylər, onlarla axan təcrübələrdir.

Azadlıq və müstəqillik

Kierkegaard, Hegelə zidd olaraq, ictimai tarixin zəruri hadisələrin davamlı bir bant olduğunu söylədi. Yəni, tarixə düşmüş olan simvollar başqa bir seçkiyə malik deyil, əksinə başqa bir şey deyildir. İnsanın daxili dünyası yalnız ona tabe olur və heç bir şəkildə xarici şəraitə toxunmamalıdır. Hər gün, saat, an yeni bir daxili seçim etmək, bir insan, ətrafdakılardan daha yüksək olan Absolut'a yaxınlaşır. Amma eyni zamanda, hər bir qərar məsuliyyət daşımalıdır. Lakin seçimin anı bir şəxs tərəfindən qeyri-müəyyən vaxtda təxirə salınırsa, onun üçün şərait yaradılır və buna görə də fərd özünü itirir.

Ümidsizlik fəlsəfəsi

Ümidsizlik vəziyyətinə düşən bir şəxs özünə inamını itirir və bu hissdən xilas olmaq istəyir. Və bunun üçün özünü özünü aradan qaldırmaq lazımdır, ümidsizliyin aradan qaldırılması üçün. Amma qaçmaq, tərk etmək, özünü ortadan qaldırmaq mümkün deyil. Bir insan öz böyük taleyini mənəvi vahid kimi dərk etmir, ancaq bu qayda istisna olmaqla daha ümumi bir vəziyyətdir. Kierkegaardın fikrincə, bu yaxşıdır. Çünki yalnız ümidsiz bir adam hərəkət etməyə gücünü tapa bilər, özünü müalicə edir. Bu, ruhlarımızın yüksəlməyə uyğunlaşdığı dəhşətdir.

Varlıq yolları

Kierkegaard Seren bireyin mövcudluğunun iki yolunu ayırdı: etik və estetik.

Fəlsəfə görə, estetik, təbiəti yaradan yolu yaşayır. Zəif və güclü tərəflərini, ətrafdakı dünya nüfuzunun və öz əhəmiyyətini çəkir, mümkün qədər qəbul və qəbul etməyə çalışır. "Estetika" nın mövcudluğunun əsas istiqaməti xoşdur. Lakin belə bir insanın hər zaman xarici şəraitdə olması nəzərə alınarsa, heç vaxt içəri girə bilməz. Bir estetik varlığında başqa bir dezavantaj, tam bir məmnuniyyət halına çatmağı bacara bilməməsi. Heç bir şeyə sahib olmağınızdan daha çox şey var, hedonist əyləncə zamanı. Estetik insan, öz dünyagörüşünü itirir, xarici dünyadakı həllini və daxili dünyasını unutur. Özünü təkrar hiss etmək üçün bütünlüklü bir seçim etmək lazımdır.

Etik tərəfi seçmiş şəxs, könüllü olaraq ətrafı ilə birlikdə "axını ilə getmək" üçün azadlıq və zövqdən məhrumdur. O, həqiqətini təmin edir, məlumatlı seçim edir, mahiyyətinə səy göstərir, özü müəyyən etdiyi çərçivədə onun varlığını yazır. Əslində, insanın özü yenidən yaranır, şərtləri dəyişdirmir, lakin təbii xüsusiyyətlərini əhatə etmir, lakin onları seçdiyi həqiqətə düzəldir.

Yaxşılıq haqqında

Fəlsəfə yaxşı və pisliyin mübarizəsi və birliyinin nisbi olduğunu müdafiə edir. Seçimlərimiz hər biri daha çox doldurulacaq miqyasda müəyyən edilir. Kierkegaard insanda yaxşılıq azadlıqla deyil, əksinə deyildir. Bütün bunlardan ötəri, daxili olaraq azad olduğunuzda, xahiş etdiyiniz və ya olmadığınızı seçə bilərsiniz. Bu, estetin mövqeyidir. Əxlaqi şəxs əvvəlcə əxlaq qaydalarını qəbul etdi və onları qadağan edə bilməzdi. O, xeyirxah olmaq istəməzsə də, seçdiyi həqiqət onu müəyyən hərəkətlərə yönəldir.

İmanlılığın qorunması

İnsan mövcudluğunun ən yüksək səviyyəsi, Kierkegaard "iman şüuru" olduğuna inanırdı. Bu, etik qaydalara görə daha yüksək idi, çünki əxlaq normasından deyil, Allahın sənətkarlığının qəbuluna əsaslanırdı. Etik - ictimai, inanc - fərdi, fərdi anlayış. Həyatınızı bu mövqedən nəzərə alaraq, hər kəsin Allah qarşısında öhdəlik götürdüyünü və bu borcunu ödəməsini, bəzən etik qanunları pozmaq lazım olduğunu başa düşür.

Məlumdur ki, xristian əxlaqında ümidsizlik günah şəklindədir, amma Allah qarşısında tövbə etmək və şəfa verməyə gətirib çıxarsa, bu, iman şövqləri arasında qarşılanır. Kierkegaard insanın ilahi ayələri anlayışına nail olmaq üçün kömək edən ağıl və əxlaqı inkar etmirsə, imanın ən böyük qabiliyyəti kimi başa düşdü.

Fəlsəfə tərəfindən bilincə xüsusi bir rol verildi. O, yalnız bir insanın özünü bərpa edə biləcəyini, ümidsizliyini rədd etmək, mənəvi "ölüm" təcrübəsini yaşaması və bir phoenix kimi yenidən doğulması ola biləcəyini düşünür. Bilinç də iman və azadlıq sütunlarından biri idi. Sonlu və sonsuz, maddi və mənəvi arasındakı uyğun bir tarazlıqda əldə edildi. Bu, insanın özünə qalmasına kömək edən balansın saxlanmasıdır.

Kierkegaardın fəlsəfəsinin vacibliyi

Fəlsəfənin müasirləri bunu qiymətləndirə bilməzdi. Reformasiyanın düşüncəsi hakim idi, mən özümdə bir immiqrasiya və etik-estetik seçim deyil, bir yeniləmə, yenilik istədim. Seren Kierkegaardın fəlsəfəsi qısa müddətdə qəzetlərdə və jurnallarda yazılmışdı. Danimarkalı mütəfəkkirə daş atmaq istəyən bir çox adam vardı. Lakin o, bu mənfi şöhrətin öyrədilməsində həqiqətən maraqlı olanlara faydalı olacağına inanırdı. Axı, onların kitablarını başa düşmək vacibdir və onu təqlid etməyə və onun həyatının hadisələrini sevməsinə çalışmır. Fəlsəfəsi tez-tez tənqid olunan Seren Kierkegaard sonrakı nəslin qəlbinə toxundu.

20-ci əsrdə baş verən iki dünya münaqişəsindən sonra insanlar yenidən Kierkegaardın əsərlərinə döndülər və aradıklarını tapdılar, əksinə onlar ətrafında dünyaya baxdılar. Onlar ümidsizliyə düçar oldular və küldən doğulmaq üçün güc tapdılar. Böyük fəlsəfəçi Seren Kierkegaard bu barədə yazmışdır.